29. 連載長篇：最高的使命-2 (The Supreme Vocation)

最高的使命-2 (The Supreme Vocation)
作者：史百克 (T. Austin-Sparks,1888-1971)

親愛的弟兄姐妹，我這樣強調不會太過分，我想強調這件事的重要性無論如何都不會太過。我要讓你們來好好地思想一下當時的整個情形，是這樣的：因著但以理的禱告有幾件重大的事情發生了，包括天上發生的事和地上發生的事，可是但以理不知道他在禱告什麼，若他知識憑空拋出他的祈求、他的盼望、他的心愿，而沒有清楚明確地知道神的心意是什麼，也不知道他自己想要的是什麼，那就不會有任何一件事發生。很奇怪，今天有這麼多人致力於研究預言的應驗，包括研究但以理的預言，但是卻很少人去發現神對祂永恆的旨意有什麼啟示，今天我們所處的時代有什麼特徵，就是從神永遠旨意的眼光來看當今的各種情形有什麼意義。

今天許許多多人沿著預言和預言應驗這條線去解聖經，但是卻很少人真正全心認識神永遠的旨意和他們所處的時代的特徵。預言的應驗，雖然不是完全，但絕大部分的也是在將來。他們都是屬乎將來的事，我們可以思想的最重要的事應該是：神現在的心意是什麼？當前的光景表明了神怎樣的心意？你們可以對預言中的真理有一套高深內的認識，但對你最重要的屬靈生命卻絲毫不受影響，這有什麼益處呢？儘管我對所有的預言都了解了，可是若它與我個人的屬靈什麼不發生關係，對我的現在不產生什麼大的改變，那麼它就一無價值。你對於預言的一切研究價值也就不過如此了。所以很有可能你對預言的真理了解了很多，但是這對於神在這個時代中的偉大旨意卻沒有任何幫助。

哦，今天有這麼多打岔，這麼多次要事情來打岔，不管它們是真是假，它們都是岔路、歧路。英國猶太主義是一個非常誘人的題目，我在這就提一下，不做深究。普球論也是一個很招人喜歡的說法，在歐洲十分盛行，有很多人跟著它去了，我還可以舉出更多這樣的例子。這些事情對於醉心於這些道理的人的屬靈生命產生了什麼效果呢？對於神永遠的旨意在今天的彰顯產生了什麼效果呢？什麼都沒有！它們一無價值。它們大多數對於那能反映屬天事情的屬靈什麼來說或是出於理想，或是屬地的事物。

現在請注意，但以理知道神對祂百姓的心意，他知道他所處的那個時代有什麼特徵。我們要從這一點開始思想，從神的眼光來看，你我所處的這時代有什麼特徵？這個時代，你我仍然存留在是的這段日子，有什麼的性質，有什麼目標，有什麼目的？神的意思是什麼？但以理對他那時代的特點清楚得很，不僅如此，他還知道在這個時代結束之前，神的旨意不會改變。

我們為什麼這麼說？這麼說是什麼意思呢？是這樣，今天有很多人放棄了神對這個時代特徵的啟示，他們認為那是不可企及、毫無希望的。可是神並沒有改變任何一個時代本身的特徵。如果神說某一個特定的時代，某一段特定的歲月，要成就永恆事務的某一部分，那麼祂就不會改變。祂不會為了適應新的情況，而對此作出反悔或修改。請注意！如果說以弗所是關乎神永恆的旨意的一個總結，它集中、綜合性地啟示出神永遠的旨意，如果說神看為有必要讓一個人離開他遍及世界的活動，不再對各地教會探望，不再與各地信徒來往，不再繼續他全身心投入的工作，卻讓他立刻離開這一切，被囚一段時間，而讓他把神集中於這個世代旨意的完全啟示寫下來，如果以弗所書的確是神對於基督是教會的元首，教會是基督身體這一屬天啟示的最完滿的表述，如果這就是教會屬天的性質，就是教會在後來世代所要承受的屬天使命，而這就是神賦予這時代的特徵。那麼無論今天地上的情形如何，神都不會放棄它。

有許多人對於今天這個時代感到失望，他們懷疑能否真正實現以弗所書啟示出來的教會，今天事情看起來毫無指望，充滿混亂、紛爭，於是他們就轉向宣教工作，把它當作唯一能產生果效的工作方式。

對於新約我們不能抱這樣輕忽的態度，問它的答案不在於要任何全身心地實現理想中的新約教會，而在於要把這個異象清晰、有力地擺在我們面前，把基督的豐滿作為一切屬靈長進和屬靈操練的目標，讓聖靈藉著十字架的大能在我們身上徹底地、不間斷地工作，好使眾肢體能有真正的交通，而教會的意義也正在欲詞，這一切我們必須從裡面做起，而不是從外面做起，必須從屬靈的，而不是屬世的工作。

但以理知道他那個時代的特徵，並且他還知道只要這個時代還繼續存在，沒有最終結束，神就不會做什麼改變。他能做那樣的禱告，正是優越這個緣故。沒有人會為一件完全絕望，完全失去盼望，完全看不到前景的事情禱告，他肯定不會做這樣的禱告。可是但以理知道這件事對於整件事情十分清楚，因此他定意將這件事禱告得透，他的確禱告得透。保羅在他那封寫給以弗所人的偉大書信中，末尾寫道：靠著聖靈隨時多方祈求……為眾聖徒祈求 (六18)，只有當這封信的要旨進入我們的心中，只有當我們對它的意義有屬靈的領會時，我們才能如此禱告。

但以理知道他處境的含義，更進一步但以理還知道當時他所處的情形有什麼意義，那時神的子民的光景與神最初的心意並不符合。但以理對這樣的情形當然是看得很清楚，因為他們完全落到屬地的範疇里，無須多少洞察力和眼光就能看得出，以色列人在巴比倫並不是神的心意。儘管如此神的原則沒有改變。但以理知道那時的情況是這樣，而照著神的心意，當有的情形又該是如何，原則就在這裡。不管這原則如何發生作用，或當時歷史的景況中，或者在今天屬靈的情形里，原則都是一樣，要清楚地認識和明白：神原初的心意是什麼，眼前的現狀又是怎樣，兩者的差別到底在哪裡。

但以理為恢復站住

以色列人當初的情形與神的心意如此相悖，這是因為他們失去了屬靈屬天的地位。在此我們看到一個重大的原則：如果說今天許多事情與神起初的心意相去甚遠，夠不上其實是神原要他們達到的那種光景，原因都是一個，先是喪失了屬靈屬天的地位，接著是失去了對神屬天國度的認識，認識不到這個國度的根本性質。若不先恢復這種屬靈的單位和認識，就不可能有長進、有恢復，也不可能達到神所要的那一切，但以理有立場，有實際，雖然按事實說他身在巴比倫，他卻立定一個屬靈屬天的單位，完全脫離、完全超越在巴比倫之上，完全不是其中的一分子。這實在是一個要出昂貴代價的地位。

那麼，神國度的根本性質是如何恢復呢？你們也知道主的那些門徒在十字架臨到之前，對國度都有他們自己的一套觀念，但都是屬地的、屬世的、物質的觀念。是十字架把這一切徹底摧毀了，聖靈的降臨帶給他們全新的認識，讓他們知道什麼才是神國度的性質。哦，聖靈的啟示真是帶來翻天覆地的變化，他們知道了什麼才是神國度真實的、根本的性質：不在乎吃喝 (羅十四17)，乃在乎權能，在乎屬天的權能 (林前四20)，所有這一切都需要恢復，是神的心意所在，也是但以理眼中的神的心意。我們今天所處的景況也正意味著這一切。弟兄姐妹，請你們注意，神注重內在的情形過於注重組織和制度，以色列人即使在巴比倫時，也仍然會拘守他們的制度、傳統，以及各種習俗，但神遠遠超越了這一切，祂更注重內在的情形。